这是一个特别的春节，一场疫情的到来，如同西伯利亚的寒流袭来，我们在卫星图上，眼睁睁地看着它肆虐，然后席卷全国。
在这个微寒的早春夜晚，窗外挂着一轮朗月，我独自坐在书桌前。关掉电脑，放下手机，想要从那层出不穷的新闻和数字里短暂的逃离。
翻开一本宋词，却只是静静的翻着，一页一页认真地翻着，一个字都没有看，淡淡地重复着翻书的动作。晚风透过窗，有些寒冷，我却不舍得拒绝这夜里的一抹清新。我停下动作，风轻柔的撩动着书页，右下角的页码在眼前舞动。
无意识地，便瞟到这么一句：一蓑烟雨任平生。这是东坡被贬黄州时，在野外偶遇风雨时，所填的一首词。词牌名也很应景，叫《定风波》。
东坡的词，生根于凡尘的烟火之中，却又花开于红尘之外。读东坡的词，喜欢他开阔豁达的意境，喜欢他悠然淡泊的情怀。在“乌台诗案”的九死一生后，在坎坷的仕途中，在人生的逆旅上，也只有他，依旧能满腔豪情，仍旧能吟唱出“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。
和陶潜不一样，虽然都一样的闲适，东坡的人生经历却更加丰富。渊明可以醉心于田园生活，可以终日诗、酒、松、菊为伴。一颗心，一杯酒，一片尘，一个人，几番风雨，几度春秋，几番欢喜，几番苦忧，了却爱恨，了却情仇，不知生，不问死。生命的藩篱无处不在，陶渊明用退守田园的方式来表达自己对这个世界温柔的回应。他冲淡守真的境界，和东坡出尘入尘的闲适有所不同。
东坡的一生都在官场上，身上有着儒家的执着，对经世济民的执着;道家的洒脱，超然物外、穷达不由人的乐观旷达;佛家的圆融，以禅理修心，持平常心，豁达观世相。东坡也曾感叹：几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
《红楼梦》第二十二回，宝钗点了《鲁智深醉闹五台山》，戏里一曲《寄生草》令人激赏：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行? 一任俺芒鞋破钵随缘化!”宝钗念完后，惊住了一边的宝玉，启发了他后面的参禅。而东坡居士，他虽身在凡世里，只是手持竹杖，脚穿芒鞋走在风雨中的形象，却无不透露出旷达超然的姿态。身在碌碌红尘中，一颗心却自由自在，超然物外，率性达观。
宝玉亦是有禅心的人，在听完这首《寄生草》后，回去就写了一偈语：你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。写完了，又附上一首《寄生草·解偈》。“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今，回头试想真无趣!”这一切，似乎为将来宝玉将来遁入空门，远离红尘作伏。黛玉在读到宝玉的偈语后，又在后面加了一句：无立足境，是方干净。黛玉本就身世飘零，又是个有慧根的女子，她的意境更加的空灵清澈。参透红尘，亦能修炼一颗禅心。
再后来，宝钗又讲述了六祖慧能参禅的故事，慧能禅师所吟诵的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”行走在万般无奈的紫陌红尘中，或许很多人都曾追求过心灵的解脱，或多或少，都有过一颗禅心。毕竟世事苍茫，浮世凉薄，在这纷纷的人海里，我们都太需要一份寄托。只是万象迷乱，不是每双眼都能看清来时路，去处道;也不是每颗心，都能达到超然的境界。
东坡离我们，相隔已近千年。他一生坎坷，仕途艰难，贬了又贬，足迹遍及半个中国。我们无从得知，在狱中的日子，他是否也曾畏惧过死神的来临;在经历过那场人生大变后，他的心上，是否也长出了几片苍凉的苔?或许从我开始试着想这个问题时，我就错了。东坡先生的人生境界是一册笔走龙蛇的草书，删繁就简，寥寥数笔，写尽生活。我虽能欣赏它的美，却读不懂它的妙;我明白这极简里藏着奥妙，却不明白其中深意。
一闭上眼，仿佛就来到了那片千年前的山林，仿佛能听到风雨打叶的声音。一位风骨俊逸的老者，手执竹杖，脚穿芒鞋，从容而来，踏破缭绕的烟云。片刻，风雨就停歇，山头斜阳已相迎。回首向来萧瑟片，也无风雨也无晴。最后一句为总，写出了东坡的人生哲理。在四季的交替里，晴雨往复，太过常见。而人生的起起伏伏，世间的风云变幻，最终都是一场空。如果可以将一切看淡放下，也许人生真的可以做到不以物喜，不以己悲，做到成亦无喜，败亦无忧。无论苏轼是否做到，至少他曾心向往这样的境界。这样的通透和淡泊，就是历经风雨坎坷，也能怡然自乐，也能让万千世人寻到心灵的慰藉。
光阴无情，历史的风雨斑驳了始皇高高的城墙，却带不走秦时的明月;留下了一座令人唏嘘的青冢，却浇不灭后人对那个出塞女子的千般想象和向往。万物都有轮回，只是有时间不死，或许还有一段不曾说出口的诺言，因为没有道出，就可以永远静止，无须兑付。
我曾经拿光阴换流年，在豆蔻的少年时，在烈焰般的青年时，在繁华似锦的壮年时，轻易地挥霍年华。到如今才发现，那句“我们都回不去了”是多么的绝望，那是内心最荒凉的独白。繁花似锦终凋零，淡云流水寄余生。在这场行色匆匆的红尘游戏里，我血本无归。回首人生来处，也无风雨也无晴。